2025年11月16日上午崇拜
主持：宋 ?方传道
证道：韩怡然传道
经文：以赛亚书六十五17-25；帖撒罗尼迦后书后三6-13；路加福音二十一7-19
题目：活出期待的盼望
引言
本周主日是常年期的倒数第二个主日，下周主日就是基督君王日，本周的主题是警醒。今天我们生活的世界充满了动荡、不安与苦难。战争、疾病、人心的诡诈、道德的沦丧，每一天都在冲击着我们的心灵。然而，正是在这样的时代，神的话向我们发出一个坚定而充满盼望的邀请，不是逃避现实，而是在现实中，活出那一个被神所应许、所塑造的期待。
我们今天要分享的题目是《活出期待的盼望》。这盼望不是一种自我安慰的心理暗示，也不是对未来的空洞幻想，而是建立在神永不改变的话语和应许之上。
一、新天新地的确实性
“看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想”（赛六十五17）。先知以赛亚在这里向被掳的以色列民发出一个极深安慰的信息。他们活在亡国被掳的阴影中，圣殿被毁，家园丧失，信仰受到严峻挑战。然而，神却透过先知宣告：“我要造新天新地”。
1、新、旧耶路撒冷的区别
“旧耶路撒冷”是一个不公义的城市，但“新耶路撒冷”是一个公义在其中的城市，其中的居民亦成为“义人”。“旧耶路撒冷”被形容为一个妓女，但“新耶路撒冷”被称为“神所喜悦的”，因为耶和华喜悦她，她的地也必归神，神并且会与她立永约。“旧耶路撒冷”充满虚假的敬拜，但“新耶路撒冷”的居民却以真诚来敬拜神，被称为“耶和华的祭司”（六十一6），在神面前发出真正合乎神心意、讨神喜悦的敬拜。“旧耶路撒冷”是一个被神遗弃的城市，神将她交在敌人的手中受尽诸般的凌辱。但“新耶路撒冷”必不再称为“撇弃的”或“荒凉的”；却要称为“耶和华的城”、“以色列圣者的锡安”。“旧耶路撒冷”被形容为被列国打至遍体伤痕的城市，“从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润”（赛一6）。但“新耶路撒冷”将会成为一个荣耀的城市，神必亲自保护这城，像昔日以云柱和火柱来保护和引导他的子民离开埃及，向着应许地前进的一样。“旧耶路撒冷”曾经遭受列国的羞辱。但“新耶路撒冷”将会被列国尊崇，国将会将她们的财宝和极丰盛的礼物带来，像昔日的示巴女王带着香料、宝石和许多金子来朝见所罗门王一样（王上十1-2）。
2、新国度的特点
以赛亚书看见一个远象，将有一日大卫王朝会在耶路撒冷得以复原过来，并且弥赛亚王会坐在他的宝座上治理这国和世上的列国，这国度就是所有历史所流向的神的国度。新耶路撒冷不是指一座物质城市的翻新，而是神救赎计划的终极实现，是基督再来时完全展开的国度。在启21章中，约翰看见“圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”（启二十一2）。
从赛65：20-25节中，我们可以看到这个新国度的具体特点：生命被保全，不再有夭折与叹息；人与神的关系亲密无间，“他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听”（赛六十五24）。万物和谐，不再有伤害与毁灭（赛六十五25）。这不仅是未来的景象，也是我们今天就可以预尝的恩典。当我们活在基督里，圣灵就已经把这新生命的本质赐给我们：平安、喜乐、与神亲密。我们虽然仍活在旧天旧地，但心已经被迁到爱子的国里，有了对新天新地的确信，才能在这个弯曲悖谬的世代中站立得稳，因为知道结局属于神，所以敢信靠他。
二、以神为信靠的必得胜
1、拒绝信靠神的人，最终将会面对末日的审判
在赛53章指出透过谦卑仆人的受苦与舍命，成就了真正的拯救。这个拯救不是指从被掳之地得释放，而是指从罪的辖制得解脱。这个救恩是给全人类的：“你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来”（赛五十五1上），也是不用付费的：“你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶”（赛五十五1下）。但人若要得着这宝贵的救恩，必需放下一切自以为义、自以为靠、自以为夸的东西，谦卑地来到耶和华的面前，接纳耶和华藉着那谦卑的受苦仆人所成就的义，成为我们的义。但有谁会信靠一位无佳形美容，无地方值得人羡慕，以致当人看见他的时候，都感到十分惊惶的仆人和他所成就的义呢?又有谁会信靠那呼召这位不显眼的仆人，并差遣他去完成神心意的耶和华呢?
纵使这救恩是如此的宝贵，但仍有人不愿意离罪归向耶和华。这些人继续犯罪作恶、信靠偶像、对神只有虚假的顺服，看不见真心的悔罪，看不见他们对约的遵守。那些拒绝信靠耶和华和他仆人的人将会被惩罚。“我整天伸手招呼那悖逆的百姓；他们随自己的意念行不善之道……看哪，这都写在我面前。我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香，在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中，我先要把他们所行的量给他们；这是耶和华说的”（赛六十五2-7）。耶和华特别指出这些违背神的人的结局：“恶人必不得平安”（赛五十七21）。不单如此，他们的尸体也要展现在人的面前，作为一个提醒：凡违背耶和华的，结局就是如此。
在新约中，耶稣也多次警告那日子要像贼一样忽然来到，不警醒、不预备的人将被拒之门外（太二十四42-51）。审判从神的家开始。那些名义上是信徒、生活中却拒绝以神为主、不结果子的人，最终将面对神的审判。
2、信靠神的余民，最终会得着荣耀和被高举
虽然耶路撒冷和百姓因为不信靠神，受到外邦国家的欺压和羞辱，但将有一日，那些真正对神信靠的以色列的余民，将会被高举和荣耀，神的荣光将会照耀他们，因为耶和华将会作他们永远的光。耶和华将会亲自荣耀他们，使他们变为永远的荣耀。他们将会成为神的仆人，并且在神的圣山上，必得土地为业。那些曾欺压他们的外邦人，将会前来下拜；曾欺压他们的国家，再不会将他们的财富抢走，他们到时会将财富归还给他们，并协助他们重建圣殿城墙和耶路撒冷城。在这些外邦国家的协助下，锡安城将会被重建成一个荣耀的城，而神的子民亦将会在耶和华的手中，作为华冠。各国的王将会看见锡安的荣耀，因而称她为“耶和华的城”、“以色列圣者的锡安”。
另一方面，那些愿意悔改归向耶和华、寻求耶和华救恩的外邦人，都蒙耶和华的招聚并且被接纳为他的子民。在他的带领下进到圣殿祷告和献祭。耶和华的殿将会成为万民祷告的殿。不单如此，耶和华更会从他们中间，拣选人为祭司、为利未人，与以色列人一同成为神的仆役，在圣殿里事奉耶和华。信靠耶和华的人，无论是以色列人或外邦人，最终必能在新的国度和新的天地里，得着神的赐福。信靠耶和华的人，最终必得胜。
在路21章中，耶稣预言末世将有战争、地震、饥荒、瘟疫，并且门徒要被人下手、被收监、被亲人出卖，但他说：“你们连一根头发也必不损坏。你们常存忍耐，就必保全灵魂”（路二十一18-19）。这不是说我们不会死，而是说没有任何势力能夺去神为我们存留的永恒生命。我们或许在世上受苦，但在神眼中是被珍视纪念的。我们最终要与基督一同作王，承受新天新地。有了对未来的确信，也有了信靠必得胜的应许，那么，我们今天当如何生活？
三、基督徒需要警醒之行善不可丧志
1、中国文化中的“善”
在中国传统文化中，“善”是一个核心价值。儒家讲“仁者爱人”；道家讲“上善若水”；佛家讲“慈悲为怀”。中国文化中的“善”往往与道德修养、社会和谐、因果报应相连。它是一种美德，也是一种处世智慧。
很多大学的校训是“止于至善”，意为达到道德修养的最高境界或最完美的状态，出自《礼记·大学》。包括三个层面，个体层面?：通过自省慎独达到品德完善。???社会层面?：以仁爱之心推动他人革新。???实践层面?：所做之事力求完美，精益求精。然而，这种“善”常常建立在“自我修养”和“社会期待”上，容易变成外在的行为表演或带有功利目的，“行善积德”为了自己或子孙得福。一旦没有立竿见影的回报，或遭遇不公平对待，就容易“丧志”，失去动力。
2、《圣经》中的“善”
圣经所说的“善”，核心不是行为本身，而是行为的源头与动机。神就是善的本身（诗三十四8），一切美善的恩赐都从他而来（雅一17）。所以，圣经中的“善”是以神为中心，为荣耀神而行；出于信心，人非有信就不能得神的喜悦；效法基督，“你们当以基督耶稣的心为心”（腓二5）。
3、行善不丧志基于效法基督无条件、无底线的爱
我们为什么会“丧志”？因为期待人的回报，看不到果效，但保罗说：“行善不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成”（加六9）。不丧志的秘诀在于：我们的榜样是基督，他的爱是无条件、无底线的：不是因为我们可爱，而是因为他是爱；不是爱到合理为止，而是爱到舍己的地步。当我们效法这样的爱，行善就不再依赖环境与回报，而是扎根于神的性情与应许。
四、结语
我们今天所信的不是一套道德规范，也不是一个遥远的乌托邦梦想，而是一个已经开启、正在推进、并且必将完成的救恩历史。神正在造新天新地，这是我们的终极盼望；信靠他的必不致羞愧，这是我们的得胜确据；在等候中行善不丧志，这是我们今日的使命。愿我们不再被世界的苦难与虚无所摇动，而是定睛于那为我们创始成终的耶稣，在每一天的生活中，活出那所期待的盼望、荣耀的盼望！