2024年3月24日上午崇拜
主持：孔祥玲牧师
证道：李冬梅传道 ??????????????????
经文：马可福音十一1-11
题目：众人高呼“和散那”
引言
荣耀日是受难周的第一天，习惯上又被称为“棕树节”(棕榈节)，或者“棕枝主日”。圣经中记载耶稣在这一天骑驴进入耶路撒冷，当时的人们对耶稣前呼后拥，众多的犹太人将衣服铺在路上，手拿棕树枝，大声地欢呼，“和散那归于大卫的子孙!奉主名来的是应当称颂的!高高在上和散那!”对希伯来人而言，棕榈枝有特别的意义，因为神在摩西死前，将他带到尼波山，指给他看应许之地与耶利哥城(被称为“棕榈树之城”)。因此棕榈枝提醒犹太人进入应许之地的希望及要来的弥赛亚，并且棕榈枝也有胜利的意义。所以犹太人手持棕榈枝欢迎他，就是拥戴耶稣为王，认为耶稣是他们所期待的弥赛亚。
这里是最后七日记载的开始。耶稣在橄榄山的东面斜坡，接近伯法其（未熟的无花果之家）和伯大尼（贫乏、卑微、苦楚之家）的地方停下来。祂向犹太百姓公开承认自己是弥赛亚君王的时候到了。其核心意义是纪念救主基督在那日进入耶路撒冷开始，直到受苦最巅峰——加略山的十字架，那条为拯救世人至死的路程。所以也被称为“苦难主日”。
今天，我们以“和散那”的解释为出发点，一分为二的讲解棕枝主日①【诗篇】高声赞美；②【希腊语】拯救我们；现在拯救。
一、和散那含义之一
1.一场“戏”
说到戏，就让人想到电视剧、电影故事，然后就会出现：本故事纯属虚构，如有雷同纯属巧合；但大家都知道圣经的故事情节是真实的，不是虚构杜撰的。说是戏因为我们的主角是有剧本的，祂已知道自己将要面临怎样的结局；另外的一些群演就是情景所需的故事情节，顺应主线的发展。首先，是戏在一个好的时机发展——逾越节。逾越节是犹太人一个很重要的节期。按律法的规定：凡住在耶路撒冷周围四十公里以内的成年男子都必须上耶路撒冷去守节。有人估计到节期的时候，约有250万人充满了这个城市。主耶稣要利用这个时机作重要的宣告。
7-8节记载这是非常大的群体，有极多的人从各地前来耶路撒冷过节。“把衣服铺在路上”和“砍下树枝来铺在路上”都是向君王表示效忠致敬的举动（王下九13，他们就急忙各将自己的衣服铺在上层台阶，使耶户坐在其上。他们吹角，说：“耶户作王了！”）。“君王凯旋的入城仪式”，人群欢呼着迎接终于进入耶路撒冷的耶稣,这是承认耶稣为他们的君王的行为。
路12：17节记载：将近耶路撒冷的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢呼起来，大声赞美神，说：“奉主名来的王是应当称颂的，在天上有和平，在至高之处有荣光。”当众门徒唱出这首颂歌时，说明他们相信耶稣就是君王，并且相信他是奉上帝之命，又奉上帝之名而来的王，不是那种自立为王的王。耶稣日益高涨的名气使得他们拿着棕树枝，出去迎接他。在住棚节和修殿节时，朝圣者都会用棕树枝作为敬拜的一部分（七2）。住棚节的第一天会举行一个严肃会，最后在第八天也有个严肃会，民众需住在帐篷里七天，每天献上燔祭，手摇着棕榈叶、白杨枝和水果，在神面前欢喜快乐。住棚节是记念以色列人的祖先在旷野时，过的住帐篷飘流的生活（利二十三42-43：“凡以色列家的人都要住在棚里，好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里”与十22-39注释），棕树枝也是胜利和王权的象征。当群众拿着棕树枝来迎接耶稣时，就表示他们视祂为君王。从颂扬的角度理解这人潮蜂拥，看到了尊荣的耶稣。
2、一头驴
2节记载的“驴”是温驯的动物，曾被用作君王的座骑（士十4；十二14；撒下十六2）。它不像战马那样威风，骑驴代表谦和、温柔（亚九9-10）。四福音中都有说到这个动物，马太福音还提到有两匹驴，有的解经家解释，一匹小驴驹和一头母驴，是为了陪伴。我们刚开始读经文的时候就告知大家为什么是驴，先知撒迦利亚说过很多关于基督的预言。撒迦利亚曾预言，说：“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子”（九9）。我们可以将这个预言概括为：“拯救我们的王，骑着驴驹进圣城”。
祂预先叫门徒预备了一匹驴驹，骑上的不是一匹战马，而是一匹驴驹，一匹负重担，让人看不起，其貌不扬的驴驹。耶稣坐上去，代表祂不是带来刀剑，也不是来复仇，要来负起别人的重担和苦困。祂要以服侍来拯救人，不希望人在暴戾、仇恨、冷漠、敌视里生活，是要以牺牲来缔造和平，所以拣选了一只黙黙无声的驴驹，骑着进入耶路撒冷。在颂扬赞美的角度查看，耶稣应验了旧约先知的预言，骑驴的印证就讲合城的百姓来到主面前。
二、和散那含义之二【拯救】
耶稣要在这一周受难的事实，圣周开始于“耶稣受难主日”（圣枝主日），这个主日的读经要叙述耶稣的受难始末，（本不会在主日读这些痛苦的事，但因为下个主日就是耶稣复活节，届时，要诵读耶稣复活的事实了）。这是预告耶稣受难和耶稣君王胜利的预言，把逾越节的这两个奥秘紧密地连接在一起。
马可福音所记叙的事情发生于星期日，耶稣还有六天的时间以人的样式活在世上。可 11:1-15:47节告诉我们，耶稣在地上生活最后一星期发生的事情。耶稣宣称自己是以色列的王，应验了旧约的预言（十一1-11）。
1.一场“戏”
进入耶路撒冷城的这一点，我们从解经书中看到他是以温柔、卑微、贫穷、可笑的方式进城的。为什么说可笑？请不要以希伯来人的方式理解，要以当时环境罗马人的看法来看。想像一下罗马皇帝凯旋回京城的情形，然后再看这个贫穷的行列。他没有任何与王和尊贵有关的东西。这是一个贫穷的行列，散在地面上的是人们身上所穿的衣服，是折断的棕树枝，围绕着他喊叫的是加利利群众。他以极其柔和的尊严，除去人类长久以来认为与王有关的那些东西，骑着驴驹进城了。这是一个贫穷的游行行列。
这场戏耶稣进入耶路撒冷是高潮的起始点，那些随从以及迎接耶稣的许多人为何情绪起伏得那么快呢？因为我们知道后面的时日他们是多么的背信弃义。当我们今日在回顾这个场景时，难免会指责并嘲笑这些百姓说：“高呼‘和散那’的是他们，后来高呼‘钉死他’的也是他们”。但我们不能因为他们后来对耶稣的态度而否认他们此时的赞美，今日的我们固然知道事情的后续发展，知道这些人后来的所做所行，但耶稣更知道。他知道万人的心，知道这些赞美的人中有多少是后来又要钉死他的，但他并没有拒绝此时的赞美。门徒、驴驹和众人的前簇后拥共同构成了这个喜庆热闹的场景，然而耶稣并未沉浸在这种被拥戴的快乐中忘乎所以，反而在快到耶路撒冷时为它哀哭。
犹太人欢呼的行动，其实隐藏着对耶稣错误的认知与期待。耶稣骑驴驹进城，正是以行动的方式纠正人们的误解，因为耶稣固然要来做王，但却不是以武力征服的方式，耶稣进城是要宣告人与神之间的和平、人与人之间的和谐。
2.一头驴（救赎）
耶稣要通过骑驴的“行为启示”向我们说明什么呢？他是王，是平安王，因他来为要作多人的赎价。我们从“谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子”这句话中就可以看出这一点。有谁听说过有哪个王或征服者是骑着驴驹的呢？如果我们从救赎史这一宏观的脉络来看的话，会更加明白其意义之深刻。在圣经里面，驴是什么样的存在呢？“凡头生的驴，你要用羊羔代赎”（出十三13），只有用羊羔代赎，即只有让羊羔代替驴驹死了，驴驹才可以存活。因为驴被定为不洁净的牲畜。如此不洁净的牲畜竟然驮着要登上大卫的位的王进了圣城，共享王的荣光！一句“主要用它”，就把那驴驹牵来了，这驴驹就因此蒙了祝福，但仔细一思想，才发现这驴驹不就是我们吗？
这位王骑着“驴驹”进了圣城耶路撒冷，但却不是要登上大卫的王位，而是要替像那匹不洁净的驴驹一样的罪人去死，作那只替罪的羔羊。主耶稣进城之时，宣告说：“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去”（约十二31）。这就意味着，他死在十字架上，不是败给了撒但，恰恰相反，是征服了撒但，取得胜利。因此，我们要明白一点：主耶稣进城不是要征服“这世界的王”。这样这场战争就不是一场非正义的战争，而是一场“美好的仗”，因此，圣经描写这位王，说：“他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子”。换句话说，不入虎穴焉得虎子，主耶稣正是为了捉虎进了虎穴。“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（来二14-15）。
驴是被“牵到我这里来”，表明我们得救是被带到耶稣面前。耶稣拯救人的目的，是“主要用它”，预表耶稣盼望信徒得救以后，奉献自己归他使用。今天，我们跟随主，不是跟着一匹战马进入耶路撒冷，不要靠赖战马来抓住这个世界，继续夺取世界一切的荣华富贵。我们是跟着一头驴驹进入耶路撒冷，跟从主的人都有一个心志来到这世界，就如驴驹一样用牺牲、谦卑、承担来缔造和平。要跟随主做一个谦谦和和的仆人，以至达成上帝交托给我们的工作。
3、一位君王
在这里无论在颂扬中，还是救赎角度理解，这一位王就是那一位君王。
（1）和平之君
太21：5节记载，要对锡安的居民说：“看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”祂是以君王的身份出现于居住在地上京城的属地子民眼前。虽然如此，祂并不是以威严显赫的样式君临，而是和和平平、温温柔柔地来到，这是祂骑着驴驹子所给人的印象。祂要在顺服祂的子民心中作王掌权，但并不愿勉强人来顺服；人若无心尊主为大，祂就“任凭”他们。“撒冷”有“平安、和平”之意，可称为“和平之城”， 当和平的君来到自己的城中，人们欢呼迎接他。但不多几日，同样的人们却将主钉在和平之城的各各他山上。真所谓主到自己的地方来，自己的人却不接待他，反倒弃绝他。可悲！可叹！
（2）神差之君
“奉主名来的以色列王是应当称颂的！”这显明主是神所差来的，是坐在大卫宝座的君王，是多年来以色列人所盼望的弥赛亚，不但是救主，更是他们的王。 11:9 节“前行后随的众人喊着说：和散那（原有求救的意思，在此是称颂的话）归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！”“和散那”：现在拯救之意。作称颂的话，含有“你有大能，惟你是配”之意。“高高在上”：有两层含意：(1)指因弥赛亚的来临，而将荣耀归给那坐在高天之上的神；(2)指愿那些天使天军(诗一百四十八1-2)，也从天上高唱“和散那”。“奉主名来的”指基督是神所差来的君王。当荣耀的主向我们显现时，我们都要欢呼赞美。
（3）仁慈之君
太 21:9 节记载，前行后随的众人喊着说：和散那（原有求救的意思，在此是称颂的话）归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！人们的欢呼，不是因为主杀了多少敌人，或有多大的战绩，乃因主的谦和温柔。因主对人的救助，因主一切的异能，让人慑服，让人欢呼。基督徒的威信应建立在：有圣灵的同在，以神的性情来处世。人们的欢呼，今天喊“和散那”,再过几天喊：“钉他十字架“，我们不要以为这些人离我们很远，其实并不远，甚至有时就是我们同别人在喊，拥挤主时有人，主需用时无人。我们多愿意跟随耶稣荣入圣城，但少有人愿意跟随耶稣到十字架，有好处就要耶稣，有难处就否认主。??
主是仁慈之君，在世时看见人的疾苦就动了慈心，医治人，甚至在安息日不顾别人的反对，也要医好枯干手的人、驼背的人。主与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭。太9：35-36经文中可看到主的心肠。“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。 他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。”?
这次是主耶稣最后一次进耶路撒冷，是他道成肉身在世工作与使命的终点。他早知道自己如同羔羊被牵往等待宰杀之地，将要面对极其危险与恐怖的势力。耶稣进城将要面对多方面的危机：一是魔鬼的诡计；二是敌人的攻击；三是犹大的背叛；四是门徒的离弃。但主耶稣并没有退缩，毅然进城，勇敢面对。他不是要与人动血气，乃是以善胜恶。耶稣荣耀了上帝，上帝也荣耀了耶稣。这就强烈地暗示,他完成人类的救赎事工、得荣耀的时刻已临近了。但这样的荣耀,只有通过了“倘若可行,求你叫这杯离开我”的荆棘路之后,才能享有。只有通过与这罪恶世界的罪中之乐诀别后,才能得到这种荣耀。
三、荣耀日默想
作为跟随耶稣的我们，今天是要耶稣满足我们的想法，还是能够真正的认识耶稣要来做成的事，晓得他的作为?
当我们面对众人欢呼、众人拥戴的时刻，我们是以自己为主，高举自己，还是能够谦卑自己，寻求上帝的心意呢?
当时众人把衣服铺在路上欢迎耶稣，今天的我们能否放下自己所谓的权势和身份象征，铺在主前行的路上，全然为主所用呢?
最后我们从耶稣的身上再次看到他的大爱，他明知各各他的路，但他仍然为了我们义无反顾、独自踏上十架之路。
四、结语? ? ?
求主帮助我们，在受难周来临之际，思想那位仍然与我们同在、成为我们救主、作我们榜样的荣耀君王——耶稣。