2023年10月8日晚间崇拜
主持：宋? 方传道
证道：索丹丹传道
经文：马太福音二十一33-46
题目：凶恶佃户的比喻
引言????????????????????????????????
我们今天分享的经文记载在马太福音21章，发生在耶稣在世的最后一周，耶稣进了耶路撒冷洁净圣殿，赶出兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子，这是耶稣荣进圣城的第一天。第二天耶稣再次进入圣殿正教训人的时候，祭司长和民间的长老找来质问耶稣仗着什么权柄作这些事，这一天是权柄日。这是耶稣被杀害之前的前三天。这一天耶稣在被质问仗着什么权柄作这些事之后，对众人讲了两个比喻，一个是两个儿子的比喻（28-32节）的经文。一个父亲让两个儿子去葡萄园去做工，大儿子说不去，后来自己懊悔就去了。而小儿子说好的去，结果却没去，在这之后耶稣又讲了一个比喻。
33节耶稣说，你们再听一个比喻，耶稣又对众人说了一个比喻，而这比喻的重点是针对这些祭司长和民间的长老所发出的警示，也就是我们要分享的凶恶佃户的比喻。除了马太福音，这个比喻还被记载在可12:1-12节和路20:9-19节，足以说明这个比喻的重要性。
一、似曾相识的葡萄园——以色列人的历史
有一个家主栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座了楼租给园户，就往国外去了（33节）。在当时的巴勒斯坦地区，有钱的犹太人拥有大量的农田是常见的事情。园主通常将葡萄园租给农民，然后自己去发展别的事业。这里的园主非常重视这个葡萄园，他不是一般的地主，将土地租给别人只拿租金，土地收成的好坏与他无关。耶稣告诉我们这个园主亲自栽了一个葡萄园，不仅如此他还周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，还盖了一座楼。园主做这些的目的是什么呢？周围圈上篱笆是为了保护葡萄园，不受到动物毁坏，伤害果子的生长。压酒池指在岩石中凿成一个压酒、存酒的地方，分成上下两层，上层用来踩压葡萄，上层岩石穿有一小孔，挤出的葡萄汁可以流入下层。这是给园户准备压葡萄汁做工的工具。最后家主盖了一座楼，这座楼是一座瞭望台，用来护卫葡萄园，防止盗贼来偷窃毁坏，也保护着园主，使园主可以在里面休息生活。
我们今天听到这个比喻就像听故事一样，但对当时犹太的宗教领袖们，对于那些质疑耶稣权柄的上层宗教领袖们来说有不一样的意义。以赛亚先知就曾经发出过葡萄园之歌的预言。赛5:1-7记载我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行：我必撤去篱笆，使它被吞灭；拆毁墙垣，使它被践踏。我必使它荒废，不再修理、不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长；我也必命云不降雨在其上。万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声。葡萄园、压酒池、并且在园中盖了楼，以赛亚书5章这里两次提到“我指望结好葡萄”。神说：我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？家主精心做的这一切就是为了园中的葡萄树能够结出上好的果子。34节：收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。家主非常在意这个园子，他不是在本地居�。钤诠�。如果不是放在心上的事情，可能早就忘记了葡萄园，但他没有，他早早的安排人过去，不是到果子成熟了，园户们都已经收好了葡萄的时候，直接收果子坐享其成，而是在收果子临近之前就让仆人参与到其中。
然而，这美好的想法、精心的安排却往令人意想不到的方向发展。35节告诉我们园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。主人有又打发别的仆人去，比先前更多，园户还是照样对待他们。在符类福音中都记载了关于凶恶佃户的比喻，这个比喻是耶稣所说的最耐人寻味的比喻之一。因为这个比喻同时具有历史性和预言性。“耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非”（赛五3）。耶稣藉着这个比喻，把耶路撒冷合城的人和这些祭司文士长老拉回旧约时代，看看在这个上帝所爱的、亲自设立的葡萄园中发生过的事情，神说，“请你们现今在我与我的葡萄园中断定是非”。神发出疑问：我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？这个家主精心建立的葡萄园，为了收成好葡萄，却在要收割的时候见不到好葡萄。为什么？因为他的仆人接连的被打被杀。这些仆人是谁？是家主亲自派来帮助收葡萄的人，是家主的代表。仆人指以色列的众先知们。以色列人出埃及在旷野时，百姓没有水喝的时候，要拿石头打死摩西，窥探迦南的十二个探子，十个报坏消息，两个报好消息，亚哈追杀以利亚，犹大人的首领将先知耶利米下在没有水只有淤泥的监牢里。司提反在殉道之前质问犹太人：哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了(徒七52)。
耶稣用这个葡萄园的比喻像群众发出疑问，我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？在这个比喻中，谁是野葡萄？是园户。他指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声（赛五7）。园户的职责是看守、管理、并悉心照料家主所珍爱的葡萄园，但谁知却又暴虐、冤声。这所葡萄园就是上帝所亲自拣选的以色列民，园户就是宗教领袖、祭司长、法利赛人和民间的长老、文士。他们作为信仰的领袖与带头人本该使国中充满敬拜，他们本该使治理的百姓有从神而来的公义，但却把兑换银钱和卖鸽子的人接近圣殿，将钱财放入他们的钱囊，处处欺压贫苦的弱势百姓，不管国中充满了暴虐与冤声。
耶稣藉着这个比喻引用葡萄园之歌的预言提醒警戒以色列的宗教领袖，反思自己的行为，反思他们所信的已经成为满足私欲的手段。但他们却丝毫没有这份警觉，依然不明白。当耶稣询问他们如果对待这个园户的时候，祭司长们没有听出这是指着他们说的，所以他们就说要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那些按时候交果子的园户。这些祭司长听到这个凶恶园户做的不义的事情后很气愤，甚至说出咒诅式的话语，可见在祭司长、宗教领袖心里不是没有正义，神给了他们公义的心，让他们行使公义的审判，但他们却用这公义去审判别人，看不到自己的所作所为，看得到被人眼中的刺。
这个比喻同时具有历史性和预言性。历史性就是我们刚才提到的33-36节的经文。耶稣从神的角度回顾以色列人的所作所为。而接下来的经文就是耶稣的预言，他预言以色列将会遭遇的事情：他们会弃绝神的儿子，耶稣马上要赴死的预言。家主因着园户的悖逆，差遣他的儿子去葡萄园中，这个善良家主想：他们必尊敬我的儿子。可这些人并不尊敬，反而发出最邪恶的歹念将他杀了，这样就可以将土地占为己有。他们不尊敬家主的儿子，因为他们不尊敬给他们提供土地，工作、生活需求、给他们恩惠的家主，他们藐视家主。耶稣用被杀害的家主的儿子的比喻预言受死。
二、被人丢弃的房角石——全世界人的命运
祭司长和文士没有听出这比喻的意思，所以耶稣发出第二个重要提醒：被丢弃的房角石，已经做了房角的头块石头。
1、根基
圣经在这里记载这句话的时候，在单引号的后面有一个带圆圈的数字。这里有一个脚注写着诗118:22-23，耶稣在这里引用的是诗篇上的话，是这些祭司、文士、长老每天都诵读甚至倒背如流的预言。这节经文指弥赛亚的预言。当时围绕着耶稣的宗教领袖都知道，关于房角石预表着弥赛亚，有关石头的描述多次出现在旧约圣经中（赛二十八16；但二34；亚三9）。
这个预言的重点是：人们最初拒绝这块石头，这石头是被丢弃的，可现在这块石头被伟大的设计师发现了，从被丢弃的石头中抬举这块石头，使他成为房角的头块石头，支撑所有的石头，并靠着它建立起来，使神的国度得以建立起来。他在位置和力量上是最重要的。基督就是这样：他是支柱和力量，是神伟大计划的根基。林前3：11：因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。基督是最重要的房角石，其余的石头靠着他联络得合适，凡希望联络得合适的人都要靠他而立。彼前2:4-5节，主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选的。你们来到主前也像活石，被建造成为灵宫，做圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。我们因着房角石被联络，被建造，被参与到神伟大的计划中，被神所救赎。
2、审判
然而耶稣说出这个房角石的比喻不仅是告诉人们，他是那个让人们在其上建立的根基，除此之外这石头也代表审判。旧约先知常常藉着比喻让人说出对自己的审判。当大卫犯罪之后，拿单找到大卫说了富户和穷人小羊羔的比喻后，大卫认识到自己的罪；亚哈在放走了便哈达王后，先知藉着看守士兵的比喻让亚哈审判自己，耶稣在这里藉祭司的口宣判自己，向以色列发出宣判。
44节：谁掉在这石头上必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸的稀烂。耶稣说，神必把他的国夺回，赐给别的百姓。神的国从哪里夺回？从谁那里夺回？基督所说的预言影响世界：神的葡萄园或说神的国，必从以色列夺回，赐给别的百姓，并且这个结局是以色列人的祭司亲自说出来的。当耶稣问他们，该怎样处置这些园户的时候。他们说：要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。
以色列是神亲自拣选的百姓，在世上为神作见证。耶和华说：“你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华，在我以前没有真神，在我以后也必没有(赛四十三10 )。但以色列没有完成神所赐的使命，他们杀了神的仆人，甚至犯了最可怕的罪：拒绝并杀害神的儿子。在整个以色列的历史中，悖逆始终没有离开这个民族。家主找不到他指望的好果子，反倒在园中看到酸涩、败坏、白占地土的野葡萄。因此他们失去了神子民的特权，神把他的国从他们中夺去，赐给别国。就整个以色列国家而言，他们从未得救，以色列的国民并非全部相信神。神拣选以色列做他的子民，并不是指着全民族得救，他知道并非全部以色列国民都会相信他，任何民族也会是如此。神的意思乃是以色列民族要成为他国度及福音的第一个接受者和传播者，以色列人有神的特权和使命在身上，就是将耶和华的名传遍天下。救恩从来不是一个国家的事，也从不是种族或世袭的事，却是个人信仰的事。
在以色列历史上，从未有任何一个时期，每个犹太人都相信神的应许，悖逆始终没有离开这个民族。但以色列国却一直有余民，就是少数的真信徒。罗9:27-29节，以赛亚指着以色列人喊着说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。”又如以赛亚先前说过：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”神要转向一个新的民族，把神的国赐给他们。这个新的民族不是我们以为的世界的哪个国家，哪个民族。而是藉着耶稣基督，创造一个新的合他心意的民族。新的民族的土地和产业并不属于这个世界，这产业不属于现存的物质层面，他不是属世的也不是暂时的，却是在属灵的层面上，是属天的，永恒的。藉着这房角石已经连为一体，成了一个身体，但不藉着这房角石的，不将根基立在这房角石上的，也已经定了他的审判。
三、比喻产生的果效——对耶稣基督的态度
1、宗教领袖：想要捉拿耶稣
耶稣的比喻说到这里，祭司长和法利赛人终于明白了，原来耶稣在这里说的凶恶、残忍应该被审判的园户是他们，耶稣撤下他们的遮羞布，他们的恶行人人皆知。中国古语说知错能改，善莫大焉。可这世上的人，从古至今，包括我们，少有人在被拆穿之后愿意面对罪恶和败坏。人们被指责的后的第一反应就是逃避和反击。从始祖开始就是这样，亚当和夏娃在偷吃禁果之后就知道了自己的罪，当上帝询问他们的时候，他们选择逃避，推脱责任，掩盖罪行，从此罪就进入了人类。我们和亚当夏娃、这些祭司长一样，有一颗公义正直的心去审判别人，可不愿意别人审判自己。当这些祭司长听到凶恶园户的行为的时候，严厉的审判他们，认为他们死不足惜。我们认为这些祭司长麻木不仁，不敬虔是应该被神管教、审判。我们审判园户、祭司长，可不愿意审判自己。耶稣说你们中间谁没有罪，就可以用石头打死那个行淫乱女人，但没有人拿石头，反而从老道少一个个的都出去了。我们中间谁没有罪？祭司长不愿意承认自己的罪，所以要抓住耶稣，要除掉这个揭穿他罪的人。今天，我们怎样面对指责我们的人？面对我们的罪呢？
2、民众：以为他是先知
他们看到耶稣精通旧约圣经，口若悬河，满有医治能力和权柄，认为耶稣很厉害。在他们眼中这样的能力，这样的厉害就是先知。民众是没有文化的小民，接触不到经卷。他们认为耶稣是众先知中的一位很厉害的先知。
3、今天的我们？我们事故中的谁？我们怎样认识基督？
百姓？耶稣是医治，是希望，是灵验的一位神？只是一位神？上帝不仅限于此。我们信心弱�。蛭颐前焉窨葱×�。当我们遇到生活难处，遇到祷告神却没有垂听的时候，我们就会埋怨。我们是神伟大计划的参与者。
宗教领袖？信仰是我们的什么？生命的更新？我们的使命？好行为传播福音。当时的百姓没有机会读经卷，祭祀阶层怎么说怎么解，他们所看到的上帝就是怎么样。宗教领袖知道耶和华、弥赛亚、预言、审判。但他们的知道只停留在宗教仪式上。而不是信仰。今天的我们呢？信仰是我们的生活，是生命的更新。信而受洗者必然得救，但天国是努力的人才能得着的。从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了(太十一12)。
我们不是去努力别人，而是努力自己，藉着与神的关系，更加认识基督，行出生命的更新。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”(太五 16)。你们在外邦人中应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神(彼前二 12 )，这才是我们一生所要追求的。